体用论

熊十力哲学三部曲《新唯识论》《体用论》《乾坤衍》
书名:体用论(外一种)(十力丛书)
ISBN:9787532590940
作者:熊十力 著
出版社:上海古籍出版社
出版时间:2019-02-01
开本:16开
纸张:胶版纸
包装:平装-胶订
是否套装:否


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熊十力哲学三部曲：《新唯识论》《体用论》《乾坤衍》.从中可以清晰看到熊十力思想的出发点和演变轨迹.熊十力先生对于传统各家各派的评判属其一家之言.其得失自可讨论.但其对于时代脉搏的精准把握.对于传统文化根本精神的深入体会.以及其“舍我其谁”和着眼于全人类的时代责任的担当.来自于儒家和佛教大乘为主的深厚精神资源.因此.对于想深入了解传统文化的读者是一个很好的桥梁和阶梯.

【内容简介】

熊十力自述其哲学思想的演变轨迹.初自佛教唯识学（有宗）入.进而探究空宗.*后归宗《大易》体用不二之旨.其1932年出版的《新唯识论》从唯识学脱胎而来；1958年出版《体用论》.乃从自我体系立论.不复借助唯识学的理论框架.与传统儒者的言说方式不同.《体用论》以现代习见的系统论述方式.阐发其体用不二理论.全书分为《明变》《佛法上》《佛法下》《成物》《明心》五章.但《明心》章当时因病未能写出.在初版《体用论》中有目无文；次年补写完稿.于1959年由龙门书局单独付印.名之为《明心篇》.本书将《体用论》《明心篇》合订为一册.以见《体用论》全貌.

【作者简介】

熊十力(1885-1968).原名继智.字子真.号逸翁.晚年号漆园老人.湖北黄冈人. 青年时代投身反清革命.武昌起义后任都督府参议.并参预护法运动.三十四岁后慨然脱离政界.专心学问.曾入南京支那内学院从欧阳竟无治佛学.后应蔡元培之聘任教北京大学.抗战期间入蜀.先后应马一浮和梁漱溟先生之邀讲学于复性书院、勉仁书院.1949年以后.历任中国人民政治协商会议特邀代表及第二、三、四届全国政协委员.1954年后定居上海.
熊十力先生学贯古今.会通中西.融摄儒释.自成一家.著有《新唯识论》《十力语要》《佛教名相通释》《读经示要》《体用论》《乾坤衍》等书.其学说影响深远.以新儒家名世的牟宗三、唐君毅、徐复观等皆为熊门弟子.熊十力亦被尊为现代新儒家的开宗大师.

【目录】

题记 / 2
韩序 / 3
赘语 / 5
*章明变 / 10
第二章佛法上 / 32
第三章佛法下 / 57
第四章成物 / 95
第五章明心(有目无文)

明心篇
题记 / 130
自序 / 131
篇上通义 / 135
篇下要略(有目无文)
附录 / 272

【前言】

韩序
元恺少年游学北庠.请业黄冈熊先生.两年而南归.躬耕南楚资江之野.劳作余暇.惟泉声山色是娱.日月易逝.吾年忽忽逾六十矣.平生寡陋.莫窥大道.惭愧师门.近闻先生衰病.侨居上海.远来随侍.承授尊著《体用论》.反复寻玩.窃有致广大、尽精微之叹.先生之学从佛家大乘入手.大乘双轮.空有两宗譬如车有双轮.其宇宙论皆分别性相.一者.不生不灭法.所谓真如.是为法性.犹云实体.二者.生灭法.亦名因缘法.是为法相.犹云现象.性、相.剖成生灭与不生灭之两界.佛法东来千载.大师宿德莫不奉持惟谨.先生初亦承之.卒复怀疑.乃自由参究.仰观俯察于天地.近取诸身.远取诸物.久之自然会通.忽触悟《变经》.启发益宏.始叹此理圣人发之已久矣.《易经》亦称《变经》.遂乃归本孔子.创明体用不二之宗.自是六通四辟、小大精粗.其运无乎不在.此本论所为作也.元恺尝试思之.实体变成宇宙万象.其内部若无相反之几.何由成变?若无复杂之性.云胡发展?故知哲学上一元唯心论者.猜想宇宙本源唯是单独的精神性；一元唯物论者.猜想宇宙本源唯是单独的物质性.皆非深彻理根之谈也.万有之原、万理之根.曰理根.见郭象《庄》注.然则先生此论岂止救佛氏之失而已乎!是书字字皆道其经历.佛典有以少文而摄无量义者.此其类也.元恺离师年久.不图老钝犹得亲承至论.维时海上阴寒.一春梦雨常飘瓦.尽日灵风不满旗.意趣悠然.敬为斯序.此书由封君用拙誊写.请影印二百部保存.并记.夏历戊戌年甲寅月.公元一九五八年春日.弟子南岳老农韩元恺.

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赘语

此书之作.专以解决宇宙论中之体用问题.宇宙实体.简称体.实体变动遂成宇宙万象.是为实体之功用.简称用.此中宇宙万象一词.为物质和精神种种现象之通称.体用之义.创发于《变经》.参看《原儒·原内圣》篇.《易经》古称《变经》.以其阐明变化之道故.晚周群儒及诸子.无不继承《大易》.深究体用.《易经》亦称《大易》.大概儒家未甚离孔子本旨.亦未能不离也.此不及详.诸子百家著作当甚宏富.其于体用问题有无专论.今无从考.司马谈言“六艺经传以千万数”.据此而推.诸子皆大学派.其书决不少.而皆亡灭.王船山痛恨秦人毁学.惟道家有老庄残篇可寻.老庄言道.道.即实体之名.犹未有真见.略举其谬.老言混成.归本虚无.其大谬一也.参看《原儒·原内圣》篇.老庄皆以为.道是超越乎万物之上.万物一词.包含天地与人在内.《天下篇》称老与关尹皆主之以太一.太一者.*义.即指道而称之也.老虽反对天帝.而以道为*、为万物之主.则近于变相的天帝.庄子曰：“若有真宰而特不得其朕耳.”“若有”二字虽故作疑词.而其实意与老氏不殊.倘真知体用不二.则道即是万物之自身.何至有太一、真宰在万物之上乎?此其大谬二也.明乎体用不二.则一粒沙子的自身便是大道昭著.沙子乃至大无外.而况人乎?庄子叹人之小.良不悟此.道家偏向虚静中去领会道.此与《大易》从刚健与变动的功用上指点、令人于此悟实体者.便*相反.故老氏以柔弱为用.虽忿嫉统治阶层而不敢为天下先.不肯革命.此其大谬三也.道家之宇宙论.于体用确未彻了.庄子散见之精微语殊不少.而其持论之大体确未妥.庄子才大.于道犹不无少许隔在.

晚周诸子略可考者.惟道家.墨子书虽大半亡失.而由《天志》之论窥之.可知其于宇宙论不相干也.惟惠子书全亡.可惜耳.

有问余者曰：“公之书.以体用不二立宗.然只说实体变动而成功用.却未说明实体是何等性质.”余答之曰： 实体变动而成功用.只有就功用上领会实体的性质.汝今应知.功用有精神质力等性质.此即是实体的性质.何以故?实体是功用的自身故.譬如众沤有湿润与流动等性质.此即是大海水的性质.以大海水是众沤的自身故.汝若欲离开功用而别求实体的性质.此种迷误.便如欲离开众沤而别求大海水的性质.将无所得.功用以外.无有实体.向何处求实体的性质?譬如众沤以外.无有大海水.向何处问大海水的性质?不获已.而任想像.则将如般若家说实相寂灭.大有诸师说真如无生、无造、如如不动而已.汝若彻悟体用不二.当信离用便无体可说.倘复狐疑.当给汝三十棒.禅师激发人.辄以棒击之.

此书实依据旧撰《新唯识论》而改作.《新唯识论》简称《新论》.《新论》有两本.一、 文言本.写于病中.极简略.二、 语体文本.值国难.写于流亡中.此书既成.《新论》两本俱毁弃.无保存之必要.余年将见恶.始向学.(《论语》曰：“年四十而见恶焉.其终也已.”)读书与用思.久坐不起以为常.夜少睡眠.遂至神经衰弱过度.遗精病甚厉.四十至五十二岁长期中.每日禁说话.话至十句左右即遗精.后乃屏书册、省思虑.五十三四.遗精之患渐减轻.直至六十五.始全无此患.平生不敢著书.偶有小册皆随便为之.《新论》语体本草于流亡中.太不精检.前所以印存者.则以体用不二之根本义存于其间耳.今得成此小册.故《新论》宜废.余之学宗主《易经》.以体用不二立宗.就用上而言.心主动以开物.此乾坤大义也.与佛氏唯识之论.根本无相近处.《新论》不须存.

此书《佛法》上下两章.衡论大乘学.于空宗尤详.余平生之学.本从大乘入手.清季.义和团事变后.中国文化崩溃之几兆已至.余深有感.少时参加革命.自度非事功才.遂欲专研中国哲学思想.汉学、宋学两途.余皆不契.求之《六经》.则当时弗能辨窜乱.屏传注.竟妄诋六经为拥护帝制之书.余乃趋向佛法一路.直从大乘有宗唯识论入手.未几舍有宗.深研大乘空宗.投契甚深.久之.又不敢以观空之学为归宿.后乃返求诸己.忽有悟于《大易》.而体用之义.上考之《变经》益无疑.余自是知所归矣.归宗孔子.然余之思想确受空有二宗启发之益.倘不由二宗入手.将不知自用思.何从悟入《变经》乎?此书于佛法较详.所以自明来历耳.吾学之所从来与经历.曰来历.

《大般若》观空.《大般若经》.空宗所宗之根本经典也.甚深复甚深.空得彻底.《大易》观有.甚深复甚深.有极其妙.《易》有《观卦》及《大有卦》.《观卦》言观生.生生不竭.所以为大有.空有二种观.乃是人类智慧发展到*度.能综观、深观宇宙人生.才有空或有之两种认识耳.人生殉没于小己的种种私欲中.如蚕作茧自缚.如蛛造网自锢.欲其认识到宇宙人生本来空.此事谈何容易.世有小知.闻空而谤佛.多见其不知量也.不自知其分量.空.并非由主观幻想.陶诗云：“人生本幻化.毕竟归空无.”余相信个别的物.至大如天地终当坏灭耳.就个体上说空.佛氏一毫不妄语.

或有问言：“承认宇宙人生是实有.此乃世间常识所同然.哲学家之宇宙观亦皆根据常识.然则《大易》观有.固与哲学不异乎?”答曰： 否.否.不然.汝若于此不辨.不独侮圣言.正恐断绝慧眼.圣人所观之有.乃宇宙人生天然本有之真际.圣人直亲合于全体大用.全体.谓宇宙实体.大用.谓实体变成大用.万物本来皆与宇宙同体同用.唯圣人能与体用亲合耳.视天地万物为一己.忧患与同.而无小己之迷执.坦荡荡.与大化周流.坦荡荡.见《论语》.哲学所明之有.鲜不为世间颠倒所执之有.可与圣学并论乎?

此书自注.似嫌过繁.然与其失之简.宁可失之繁.《姚江学案》中有“即体即用、即用即体”二语.向见聪明人皆自以为易解.吾知其必不解.因诘之曰：“体用二名.随处通用.此处说体用.以何名体?以何名用?上语两‘即’.下语两‘即’.是重叠言之欤?抑上下各有意义欤?”其人哑然不能答.北大昔有一高材生.曾见余谈禅家作用见性.称引禅语甚多.余诘之曰：“何谓作用?何谓性?云何于作用见性?”此子惶然.余教学年久.深知学子习气.余承先圣之业而演之.不敢不尽心.世不乏好学深思之士.当不怪老夫好烦琐也.

有谓长注宜置正文以外.毋隔断文气.余未采纳者.读书不求义解.只玩文气.则与不读等耳.

书中注文顶正文.用上下括弧.上括用［.下括用］.注内有小注者.则上括用「.下括用」.《原儒》中皆如此.而未说明.颇有函问者.今志于此.[1][1]编者按： 本书重排后.以上括弧均已删去.自注与正文的区别在于字号和字体不同.注中之注前后加圆括弧.

夏历丁酉初冬.公元一九五七年十一月二十日熊十力识于申江观海楼

丙申秋.起草《体用论》一书.旧患血管硬化、心脏病皆触发.又感脑空.中医云血亏之故.友人劝停止写作.余感其意.答以《万物》一首：

万物皆舍故.吾生何久住.志业半不就.天地留亏虚.亏虚复何为.岂不待后人.后顾亦茫茫.嗟尔独自伤.待之以无待.悠悠任天常.噫予犹御风.伊芒我亦芒.